Nombre total de pages vues

mardi 29 novembre 2016

LES CONSEILS D'ÉDUCATION DES ENFANTS

10 conseils d’éducation des enfants selon les principes du Prophète (ASWS)

Voici 10 conseils d’éducation que les musulmans sont censés appliquer à leurs enfants.

Ces conseils d’éducation de l’enfance proviennent du livre de Mouhammad Noûr SAWÎD, intitulé « L’éducation des enfants selon les principes du Prophète (SAWS) », édité par CHAMA. La première édition date de février 2011.

Vous trouverez ce livre à la librairie Al-Azhar située à Paris 11ème (adresse: 95, rue Jean-Pierre Timbaud) ou sur le site.

1. Ne pas abuser des reproches envers les enfants
L’abus des reproches envers ses propres enfants est mauvais, par exemple « Pourquoi as-tu fais ça ? » ou « Pourquoi ne l’as-tu pas fait ? ». Le Prophète Muhammad – que le salut et la paix de Dieu soient sur lui – n’abusait pas des reproches avec les petits.

2. Traiter ses enfants de manière équitable
Il est déconseillé de traiter ses propres enfants de manière inégale, tant sur le plan matériel que moral. Il ne faut pas manifester de préférence sur un de ses enfants au risque de développer de la jalousie et des disputes entre eux.

D’après une histoire d’Anas – qu’Allah l’agrée – un homme avait embrassé son fils qui était venu vers lui, quand sa fillette était arrivée l’homme ne l’a pas embrassée. Le Prophète Muhammad – que le salut et la paix de Dieu soient sur lui – avait vu la scène, il dit à l’homme : « Tu n’as point été équitable entre eux. »

3. Adapter son discours avec ses enfants
Le Prophète Muhammad – que le salut et la paix de Dieu soient sur lui – nous enseigne de s’adresser aux enfants dans un discours direct, simple, clair, franc, concis, avec des mots simples pour que sa propre intelligence assimile facilement les idées. Il faut donc éviter le langage biaisé, ambigu, confus, flou.

4. Rendre les enfants joyeux
Le Prophète Muhammad – que le salut et la paix de Dieu soient sur lui – mettait toujours de la gaieté dans le cœur des enfants pour leur donner du bonheur. Par exemple, il leur caressait les cheveux, leur donnait des friandises ou des aliments.

5. Récompenser les bonnes actions des enfants
Les enfants doivent comprendre que chaque bonne action mérite récompense et que toute infraction mérite punition. Attention toutefois de ne pas être menaçant et d’inspirer l’effroi.

6. La politesse est une obligation chez le musulman
L’inculcation de la politesse chez les enfants est une obligation. Il est nécessaire de les y astreindre. La politesse constitue une des facettes les plus importantes de l’éducation morale. Le Prophète – que le salut et la paix de Dieu soient sur lui – a insisté sur l’inculcation de la politesse. At-Tirmidhi cite un hadith rapporté par Sa ‘îd Ibn Al Âs: « Un père ne peut accorder un meilleur don à son enfant qu’une bonne éducation. »

7. Apprendre le salut aux enfants
Les parents doivent apprendre le salut à leurs enfants. Le Prophète Muhammad – que le salut et la paix de Dieu soient sur lui – et ses compagnons – qu’Allah les agrée – avaient l’habitude de saluer en premier l’enfant pour l’habituer à faire de même avec les gens. Comme manger, boire et dormir, un père doit inculquer la civilité à ses enfants.

8. Apprendre aux enfants la formule de l’unicité d’Allah
Inculquer aux enfants le credo de l’unicité d’Allah dès l’âge où ils commencent à bien articuler : « Il n’y a aucune autre divinité qu’Allah. »

Al Hâkim rapporte d’après Ibn ‘Abbas – qu’Allah l’agrée : « Le Prophète – que le salut et la paix de Dieu soient sur lui – a enseigné : « Commencez l’éducation de vos enfants par l’apprentissage de la formule Il n’y a d’autre divinité qu’Allah. ». Et répétez leur cette même formule au moment de leur mort. »

9. Corriger les enfants est une nécessité éducative
La correction de l’enfant est une nécessité éducative. Le caractère détestable de l’enfant peut s’expliquer par la négligence dont il a été victime quand il était plus petit. À cet âge il aurait fallu prendre le temps de l’éduquer, mais il a suivi ses mauvais penchants et pris de mauvaises habitudes qui ne provenaient pas forcément de sa véritable nature.

10. Inculquer la propreté et l’hygiène aux enfants
Les enfants doivent être propres. L’islam préconise la propreté qui est une des règles fondamentales du musulman. Dès l’âge de 7 ans l’enfant doit d’abord faire ses ablutions avant d’aller prier. Il doit s’assurer que ses vêtements soient purs, il doit choisir un endroit propre pour prier, exempt de toute impureté.

Le Prophète Muhammad – que le salut et la paix de Dieu soient sur lui – a dit qu’il existait cinq pratiques relatives à l’hygiène qui doivent être observées par les Croyants, il y a entre autres « la coupe des ongles ». Les saletés qui se glissent sous les ongles peuvent transmettre des maladies aux enfants qui ont tendance à mettre leurs doigts dans la bouche.

L'ISLAM EFFACE TOUT CE QUI LE PRÉCÈDE

Louanges à Allah

Premièrement, louanges à Allah qui vous a guidé vers l’Islam. Nous demandons à Allah Transcendant de vos raffermir et de vous assister à faire ce qui est bon ici-bas et dans l’au-delà.

Deuxièmement, par Sa grâce et Sa miséricorde, Allah a fait de la conversion à l’Islam le moyen d’effacer les péchés et actes de rébellion antérieurs. Dès que l’on se convertit à l’Islam, l’on est absout des péchés et actes de désobéissance commis antérieurement et on en devient quitte.

Mouslim (12) rapporte qu’Amr ibn Al-Ass (P.A.a) a dit : « Quand j’avais éprouvé le désir de me convertir à l’Islam, je me suis présenté au Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) et lui dit : « Tends ta main, je vais te prêter un serment d’allégeance. Quand il a tendu sa main, j’ai retenu la mienne.

-         « Qu’est-ce qui t’arrive, o Amr »

-         « Je veux formuler une condition »

-         « Laquelle ? »

-         « Qu’on me pardonne (mes péchés)

-         « Ne sais-tu pas que l’Islam efface tout ce qui le précède ? »

.

-         Cheikh Ibn Outhaymine (puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) a été interrogé sur les biens acquis grâce au trafic de la drogue par un nom musulman converti par la suite à l’Islam. [Il a répondu en ces termes ] : « Nous disons à ce frère qui, par la grâce d’Allah, est conduit vers l’Islam après avoir acquis des biens illicites : « Rassurez-vous, ces biens sont licites et leur propriétaire n’est plus coupable ni pour leur conservation ni pour en avoir prélevé une aumône ni pour les avoir employés dans son mariage. En effet, Allah Très Haut dit dans Son livre saint : «Dis à ceux qui ne croient pas que, s' ils cessent, on leur pardonnera ce qui s' est passé. Et s' ils récidivent, (ils seront châtiés); à l' exemple de (leurs) devanciers. » (Coran, 8 : 38). C’est-à-dire tout ce qui est antérieur (à la conversion). Le particule maa a une portée générale car c’est un pronom relatif qui signifie ici que tout ce qui précède (l’adhésion à l’Islam) est pardonné. Il demeure vrai toutefois que les biens usurpés doivent être restitués à leur propriétaire. Quant aux biens acquis par consentement, fussent-ils illicites à l’instar des revenus de l’usure, du trafic de la drogue etc., ils deviennent licites une fois leur propriétaire converti à l’Islam, compte tenu de la parole du Très Haut : « Dis à ceux qui ne croient pas que, s' ils cessent, on leur pardonnera ce qui s' est passé.» (Coran, 8/38) et de ce qui a été dit à Amr : « Ne sais-tu pas que l’Islam efface tout ce qui le précède ? »

Bon nombre de mécréants se sont convertis à l’Islam après avoir tué des musulmans et on ne les a pas jugés pour leurs actes. Dites au frère en question que ses biens sont licites et il n’y a aucun mal à les utiliser dans le cadre de l’aumône et du mariage. Quant à l’avis selon lequel il ne lui est pas permis d’en prélever une aumône ou d’en faire une aumône, il est sans fondement ».

C'EST POUR ALLAH FI SABILI ALLAH

C'EST POUR ALLAH FISABILI ALLAH

Celui qui dépense dans le bien retrouve son argent, tandis qui celui qui le garde par avarice ne retrouve rien.

Dieu (le Très-Haut) a dit : {Et toute dépense que vous faites [dans le bien], Il la remplace, et c'est Lui le Meilleur des donateurs} (34/39)

Selon Abou Hourayra (que Dieu l'agrée), le Messager de Dieu (que Dieu le bénisse et le salut) a dit : "Au matin de chaque nouvelle journée deux anges descendent du ciel. L'un d'eux dit : "Seigneur Dieu! Donne à toute personne qui dépense (dans les œuvres de bien) la compensation de ce qu'elle dépense". Et l'autre dit : "Seigneur Dieu! Donne à tout avare un fléau pour l'emporter ou emporter ses biens". (Al-Boukhâri, Mouslim)

Toujours selon lui, le Messager de Dieu (que Dieu le bénisse et le salut) a dit : "Dieu le Très-Haut à dit : "Ô fils d'Adam! Dépense (pour les autres) et on dépensera pour toi"". (Al-Boukhâri, Mouslim)

Asmà (رضي الله عنها) rapporte : "Le Messager de Dieu (que Dieu le bénisse et le salut) m'a dit : "Ne ferme jamais la porte de ta caisse sinon Dieu te ferme la porte de la Sienne". (Al-Boukhâri, Mouslim)

Selon Ibn Mas'ûd (que Dieu l'agrée), le Messager de Dieu (que Dieu le bénisse et le salut) a dit : "Lequel de vous préfère l'argent de son héritier à son propre argent?"
Ils dirent : "Ô Messager de Dieu! Il n'est pas un seul parmi nous qui ne préfère son propre argent".
Il dit : "Son argent est ce qu'il a avancé (pour le Jugement dernier) et l'argent de son héritier est celui qu'il a remis à plus tard pour le dépenser". (Al Boukhâri)

Toujours selon lui, le Prophète (que Dieu le bénisse et le salut) a dit : "Alors qu'un homme marchait dans une terre aride, il entendit tout à coup une voix s'adressant à un nuage : "Arrose le jardin d'untel". Aussitôt le nuage se déplaça et déversa son eau dans un terrain couvert de pierres noires. Une rigole recueillit toute cette eau. L'homme suivit le parcours de la rigole et trouva un homme debout dans son jardin, détournant l'eau avec sa houe. Il lui dit : "Ô esclave de Dieu! Quel est ton nom?" Il dit : "Untel" (le nom prononcé par la voix). Puis il lui dit : "Ô esclave de Dieu! Pourquoi me demandes-tu mon nom?" Il dit : "J'ai entendu une voix dans le nuage dont voici l'eau dire : "Arrose le jardin d'untel (ton nom)". Comment donc gères-tu ton jardin?" Il dit : "Maintenant que tu m'as dit cela, sache que j'attends ce qui pousse de cette terre, je fais aumône de son tiers, je mange le deuxième tiers et je remets en terre le reste". (Mouslim)

Selon Abou Hourayra (que Dieu l'agrée), le Messager de Dieu (que Dieu le bénisse et le salut) a dit : "Jamais aumône n'a rien diminué d'une richesse". (Mouslim)

Abou Kabsha (que Dieu l'agrée) rapporte qu'il a entendu dire le Messager de Dieu (que Dieu le bénisse et le salut) : "Jamais la richesse de quelqu'un n'a été diminuée par une aumône". (At-Tirmidhi)

Selon 'Àisha (رضي الله عنها), ils avaient tué un mouton. Le Prophète (que Dieu le bénisse et le salut) dit : "Qu'est-ce qui en est resté?"
Elle dit : "Il n'en reste que cette épaule".
Il dit : "Il est resté tout entier sauf cette épaule". (At-Tirmidhi)

Les aumônes protègent de l'Enfer
Selon 'Adi Ibn Hâtim (que Dieu l'agrée), le Messager de Dieu (que Dieu le bénisse et le salut) a dit : "Protégez-vous du feu (de l'Enfer) ne serait-ce que par un morceau de datte". (Al-Boukhâri, Mouslim)

Celui qui dépense dans la voie de Dieu doit être pris pour exemple
Selon Ibn Mas'ûd (que Dieu l'agrée), le Prophète (que Dieu le bénisse et le salut) a dit : "L'envie n'est permise que dans deux cas :
1. Un homme à qui Dieu a donné une fortune et lui a donné la force de la dépenser dans les causes justes.
2. Un homme à qui Dieu a donné une sagesse (un savoir) qu'il emploie pour arbitrer les litiges et qu'il enseigne aux autres". (Al-Boukhâri, Mouslim)

Les aumônes font parti du meilleur Islam
Selon 'Abdullàh Ibn 'Amr Ibn Al 'As (que Dieu l'agrée), un homme demanda au Messager de Dieu (que Dieu le bénisse et le salut) quel était le meilleur Islam. Il dit : "Tu donnes à manger et tu salues qui tu connais et qui tu ne connais pas". (Al-Boukhâri, Mouslim)

Autres mérites
Selon Abou Oumâma (que Dieu l'agrée), le Messager de Dieu (que Dieu le bénisse et le salut) a dit : "Ô fils d'Adam! Il t'est bien préférable de donner ce qui dépasse tes besoins; et si tu le gardes c'est pour toi un mal. Jamais on ne te reprochera de détenir ce qui répond à tes justes besoins. Quand tu donnes, commence par ceux qui sont à ta charge. La main supérieure vaut mieux que la main inférieure". (Mouslim)

Abou Hourayra (que Dieu l'agrée) rapporte qu'il a entendu dire le Messager de Dieu (que Dieu le bénisse et le salut) : "L'image de l'avare et du généreux est celle de deux hommes couverts chacun d'une cotte de maille qui lui va du sein à la clavicule. Celui qui est généreux ne dépense pas quelque chose sans que son armure ne s'allonge pour lui couvrir la peau jusqu'à ses doigts, puis descend jusqu'à traîner par terre et effacer les traces de ses pas. Quant à l'avare, chaque fois qu'il veut dépenser quelque chose, les anneaux de sa cuirasse s'accrochent fortement à leur place. Il cherche en vain à les écarter mais ils ne s'écartent pas. (Al-Boukhâri, Mouslim)

L'EMPLACEMENT DU CHAYTAN

Ahmad rapporte selon un homme parmi les compagnons que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم  a interdit de s'asseoir entre le soleil et l'ombre (c'est à dire avoir une partie de son corps au soleil et l'autre moitié à l'ombre).

Il dit صلى الله عليه وسلم :

"c'est l'emplacement de shaytan"
(al albany l'authentifié dans as - sahiha 838 et sahih al jami 6823).

(tiré du livre "les djinns par l'imam as-suyuti)

Mais aussi quelques Hadith interdisant de s'assoir entre le Soleil et l'Ombre.

Parmi ces Hadith, il y a celui authentifié par Cheikh Al Albani et rapporté par Abu Dawud N° 4821 dans ses Sunane au Chapitre : " L'interdiction de s'assoir entre l'ombre et le Soleil "

وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

( إذا كان أحدكم في الفيء وفي رواية في الشمس فقلص عنه الظل فصار بعضه في الشمس وبعضه في الظل فليقم )

Dans ce Hadith, il est mentionné que si un homme est assis à l'ombre, et que cet ombre vient à se rétrécir de sorte à ce qu'une partie du corps de cet individu se retrouve exposé au soleil et qu'une autre partie à l'ombre, Il est demandé à cet homme de se lever.

Il est donc demandé à l'homme qui désire s'assoir de se mettre où totalement au soleil ou bien totalement à l'ombre, il ne doit donc pas s'assoir en ayant une partie de son corps au soleil et une autre à l'ombre.

Cheikh Al Albani a rapporté une autre version de ce Hadith dans lequel le messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a interdit de s'assoir avec une partie du corps à l'ombre et une autre au soleil en precisant que cela est l'assise du Diable :

نهى - رسول الله صلى الله عليه وسلم - أن يجلس بين الضَّحِّ والظل وقال : مجلس الشيطان

–الصحيحة - حديث رقم -3110

Une personne pourrait se demander :

-L'interdiction mentionner dans ce hadith atteint-elle le degré du Haram ou cela est simplement Makrouh (detestable) ?

Cheikh Al Abbad est d'avis que l'interdiction mentionné dans ce Hadith atteint le degré du Haram car cette manière de s'assoir est semblable à celle du Diable.

-L'interdiction mentionné dans ce Hadith concerne t'elle uniquement l'assise ou concerne t'elle également celui qui marche ?

Cheikh Al Abbad explique que cela ne concerne que l'Assise.

Sources : Charh Sunane Abu Dawud Cours n°347 à partir de 1 H 05 Mn

L'USURE COMPORTE SOIXANTE-TREIZE BRANCHES

On a dit dans l'un des hadiths rapportés d'après le Prophète au sujet de l'usure qu'elle est constituée de soixante treize portes.

Quels sont les détails sur ces portes afin que les gens s'en écartent et œuvrent à s'en éloigner ?

Réponse 2:

Le hadith :

"L'usure comporte soixante-treize branches. "

est rapporté par Ibn Mâdja d'après Ibn Mas`oud.

Al-Hâkim l'a rapporté avec un ajout:

"Le moindre péché de l'usure est comparable à celui d'un homme qui a eu des rapports sexuels avec sa mère, la plus odieuse de l'usure c'est porter atteinte à l'honneur du musulman."

As-Souyouttî les a mentionnés dans Al-Jâmi` As-Saghîr et a indiqué que le premier est faible et que la variante d'Al-Hâkim est authentique.

Al-Manâoui a dit dans Al-Fayd d'après Al-Hafîz Al-`Irâqî : que leur chaîne de transmetteurs est authentique.

Le sens de l'usure est le péché de l'usure.

At-Taybî dit: cette hypothèse est indispensable afin qu'elle se concorde avec sa parole: "celui qui a eu des rapports sexuels..."

La preuve en est cette variante:

"L'usure comporte soixante-dix sortes de péchés."

d'après Ibn Mâdja.

LA FOI

Il est rapporté dans un hadith que notre Prophète (sallallahou ‘alaihi wa sallam) a dit :

" La foi comporte plus de soixante ou plus de soixante-dix branches (degrés), dont la plus élevée est l'affirmation qu'il n'y a de divinité vrai digne d'être adoré qu'Allah, et la moindre c'est d'enlever les saletés du chemin et la pudeur est l'une des branches de la foi".

1

La foi en Allah

2

La foi en les envoyés de Allah

3

La foi aux anges

4

La foi dans le coran et les autres livres divins précédents

5

La croyance que le destin, qu'il soit bon ou mauvais provienne de Allah

6

La foi dans le jour dernier

7

La foi dans la résurrection après la mort

8

La foi dans le rassemblement

9

La foi que le paradis est la demeure des croyants

10

La foi en l'obligation d'aimer Allah

11

La foi dans l'obligation de craindre Allah

12

La foi dans l'espérance en Allah

13

L'obligation de se remettre à Allah

14

L'obligation d'aimer le prophète

15

L'obligation de révérer le prophète (sala Allahu 'alyhi wa salam),de l'honorer, de le respecter

16

L'attachement de l'individu à sa foi au point de préférer étre jeté en enfer plutot que de succomber à l'impiété

17

La recherche de la science, à savoir la connaissance du créateur

18

La diffusion de la science

19

La magnificence de glorieux coran

20

Les purifications

21

Les 5 prières obligatoires

22

L'aumône légale(Al-Zakat)

23

Le jeune (Al-Siyam)

24

La retraite spirituelle (A-i'tikaf)

25

Le pèlerinage

26

Le combat pour Allah (Al-Jihad)

27

Le fait de camper pour Allah face à l'ennemi (Al-murabatat)

28

Le fait de tenir ferme devant l'ennemi et non de fuir devant la grande mêlée

29

L'acquittement du 5éme du butin au chef de la communauté

30

Affranchissement d'une âme avec l'intention de se rapprocher de Allah

31

Les expiations relatives aux crimes et délits qui sont au nombre de 4 selon le livre saint et la sunna

32

Le respect des engagements

33

La multiplicité des bienfaits de Allah et l'action de grâce qu'elle implique

34

La préservation de la langue de ce dont il n'a nul besoin

35

Restitution des dépôts à leurs propriétaires

36

L'interdiction des assassinats

37

L'obligation de la chasteté

38

Le fait de retenir la main par rapport aux biens d'autrui

39

L'obligation d'avoir du scrupule en matière de nourriture

40

L'interdiction de certains tissus, de certaines tenues, de certains ustensiles

41

L'interdiction des jeux et des divertissements contraires à la loi de la religion

42

L'économie dans les dépenses et l'interdiction de consommer les biens injustement

43

L'abandon du ressentiment, de l'envie et des choses semblables

44

De toucher à l'honneur des gens

45

Vouer sincèrement l'œuvre à Allah et l'abandon de la duplicité

46

Le fait de se réjouir de la bonne action et de s'attrister pour la mauvaise

47

Traiter chaque péché par la repentance

48

Les offrandes

49

L'obéissance aux dépositaires de l'autorité légitime

50

S'attacher aux choix fondamentaux de la communauté

51

Juger les différents Hommes avec justice et équité

52

Recommander le bien

53

L'encouragement mutuel à la piété et à la crainte révérencielle de Allah

54

La pudeur

55

La piété filiale envers les parents

56

Le respect des liens de parenté

57

Le bon caractère, la maitrise de sa colère, être affable et modeste

58

Le fait de se montrer bon avec les serviteurs et de bien les traiter

59

Le droit des maitres sur les serviteurs à savoir que le serviteur doit rester avec son maitre

60

Droits des enfants et des épouses

61

Se rapprocher des gens de la foi, leur témoigner de l'affection, etc

62

Le fait de répondre aux salutations

63

Rendre visite au malade

64

La prière sur celui qui est mort

65

Le fait de dire à celui qui éternue : Allah te prenne en miséricorde

66

Le fait de s'éloigner des impies et des corrupteurs et d'être ferme avec eux

67

Le fait d'honorer le voisin

68

Le fait d'honorer l'invité

69

Le fait de préserver les pécheurs et de ne pas les dénoncer systématiquement

70

L'ascèse et la réduction de l'espoir

71

Le fait d'endurer patiemment les épreuves et les penchants de l'âme pour les plaisirs et les désirs

72

La jalousie et l'abandon du Madha (le fait de favoriser la mixité entre hommes et femmes pour échanger des amabilités)

73

Se détourner des propos vains

74

La générosité et la largesse

75

Se montrer miséricordieux envers le petit enfant et respecter la personne âgée

76

La réconciliation entre les gens

77
Que l'homme aime pour son frère dans la foi ce qu'il aime pour lui même

vendredi 25 novembre 2016

عَنْ ثَوْبَان َ  عليه السلام قَالَ :
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وعلى آله :
إِنَّ اللَّهَ زَوَى لِي الارْضَ
فَرَأَيْتُ مَشَارِقَهَا وَمَغَارِبَهَا
وَإِنَّ أُمَّتِي سَيَبْلُغُ مُلْكُهَا مَا زُوِيَ لِي مِنْهَا
وَأُعْطِيتُ *الْكَنْزَيْنِ الاَحْمَرَ وَالابْيَضَ*
وَإِنِّي سَأَلْتُ رَبِّي لِأُمَّتِي أَنْ لَا يُهْلِكَهَا بِسَنَةٍ عَامَّةٍ
وَأَنْ لَا يُسَلِّطَ عَلَيْهِمْ عَدُوًّا مِنْ سِوَى أَنْفُسِهِمْ *فَيَسْتَبِيحَ بَيْضَتَهُمْ*
وَإِنَّ رَبِّي قَالَ
يَا مُحَمَّدُ إِنِّي إِذَا قَضَيْتُ قَضَاءً فَإِنَّهُ لا يُرَدُّ
وَإِنِّي أَعْطَيْتُكَ لاُمَّتِكَ أَنْ لا أُهْلِكَهُمْ بِسَنَةٍ عَامَّةٍ
وَأَنْ لا أُسَلِّطَ عَلَيْهِمْ عَدُوًّا مِنْ سِوَى أَنْفُسِهِمْ *يَسْتَبِيحُ بَيْضَتَهُم*ْ
وَلَوْ اجْتَمَعَ عَلَيْهِمْ مَنْ بِأَقْطَارِهَا
أَوْ قَالَ مَنْ بَيْنَ أَقْطَارِهَا
حَتَّى يَكُونَ بَعْضُهُمْ يُهْلِكُ بَعْضًا وَيَسْبِي بَعْضُهُمْ بَعْضًا

رواه مسلم  وأبو داود والترمذي وأحمد وابن حبان  وابن أبي شيبة والحاكم والبيهقي والطبراني

⭐⭐⭐⭐⭐⭐⭐⭐⭐⭐⭐

عن شداد بن أوس عليه السلام 
ان النبي صلى الله عليه وعلى آله أنه قال :
إن الله زَوى لي الأرض حتى رأيت مشارقها ومغاربَها
وإنّ ملك أمتي سيبلغ ما زُوي لي منها
وإني أعطيت الكنـزين الأحمرَ والأبيض
وإني سألت ربّي أن لا يهلك قومي بسَنَةٍ عامة
وأن لا يلبسهم شيعًا
ولا يذيق بعضهم بأس بعض
فقال: يا محمد إني إذا قضيت قضاءً فإنه لا يردّ
وإني أعطيتك لأمتك أن لا أهلكهم بسنة عامة
ولا أسلِّط عليهم عدوًّا ممن سواهم فيهلكهم بعامة
حتى يكون بعضهم يهلك بعضًا
وبعضهم يقتل بعضًا
وبعضهم يسبي بعضًا
فقال النبي صلى الله عليه وعلى آله :
إني أخاف على أمتي الأئمة المضلين
فإذا وضع السيف في أمتي
لم يُرفع عنهم إلى يوم القيامة

رواه احمد

mardi 22 novembre 2016

معاني لبعض الكلمات

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على  نبينا الامين وعلى اله وصحية اجمعين وعلى من اتبعهم باحسان الى يوم الدين

باب لا يستشفع بالله على خلقه
عن جُبَير بن مطعِم -رضي الله عنه- قال: جاء أعرابي إلى النبي - صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول الله: نُهكت الأنفس، وجاع العيال، وهلكت الأموال؛ فاستسق لنا ربَّك؛ فإنا نستشفع بالله عليك، وبك على الله، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم-: "سبحان الله! سبحان الله!" فما زال يسبِّح حتى عُرف ذلك في وجوه أصحابه. ثم قال النبي - صلى الله عليه وسلم-: "ويحك! أتدري ما الله؟ إن شأن الله أعظم من ذلك؛ إنه لا يُستشفع بالله على أحد من خلقه""1" وذكر الحديث. رواه أبو داود.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

📌مناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد: بيان تحريم الاستشفاع بالله على خلقه؛ لأنه هضمٌ للربوبية وقدحٌ في توحيد العبد؛ لأن الشافع يشفع عند من هو أعلى منه والله تعالى منزّه عن ذلك؛ لأنه لا أحد أعلى منه
.
💎التراجم: جُبير هو: جبير بن مطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف القُرَشي كان من أكابر قريش أسلم قبل الفتح ومات سنة 57هـ رضي الله عنه.
نُهِكت: بضم النون أي: جهدت وضعفت.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
"1" أخرجه أبو داود برقم "4726".

معاني لكلمات
🏷ا  فاستسق لنا ربك: أي: اسأله أن يسقينا بأن ينزل المطر
.
🏷نستشفع بالله عليك: نجعله واسطة إليك.
🏷سبحان الله: أي: تنزيهاً لله عما لا يليق به
.
🏷عُرف ذلك في وجوه أصحابه: أي: عُرف الغضب فيها؛ لغضب رسول الله –صلى الله عليه وسلم-.

🏷ويحَك: كلمةٌ تقال للزجر.
🏷أتدري ما الله؟: إشارةٌ إلى قلة علمه بعظمة الله وجلاله.

📍المعنى الإجمالي للحديث: يذكر هذا الصحابي أن رجلاً من البادية جاء إلى النبي –صلى الله عليه وسلم- يشكو ما أصاب الناس من الحاجة إلى المطر؛ ويطلب من النبي –صلى الله عليه وسلم- أن يسأل ربَّه أن ينزله عليهم؛ لكنه أساء الأدب مع الله؛ حيث استشفع به إلى النبي –صلى الله عليه وسلم- وهذا جهلٌ منه بحق الله؛ لأن الشفاعة إنما تكون من الأدنى إلى الأعلى، ولذلك أنكر عليه النبي –صلى الله عليه وسلم- ذلك ونزّه ربه عن هذا التنقّص، ولم ينكر عليه الاستشفاع بالنبي –صلى الله عليه وسلم- إلى الله سبحانه بدعائه إياه.

💎مناسبة الحديث للباب: أنه يدل على تحريم الاستشفاع بالله على أحدٍ من خلقه؛ لأنه تنقّص ينزه الله عنه.

ما يستفاد من الحديث:
1- تحريم الاستشفاع بالله على أحدٍ من خلقه؛ لما في ذلك من التنقص لله تعالى.
2- تنزيه الله عما لا يليق به.
3- إنكار المنكر وتعليم الجاهل.
4- جواز الاستشفاع بالرسول –صلى الله عليه وسلم- في حياته، بأن يطلُب منه أن يدعوَ الله

في قضاء حاجة المحتاج؛ لأنه مستجاب الدعوة، أما بعد موته فلا يُطلب منه ذلك لأن الصحابة لم يكونوا يفعلون ذلك.
5- التعليم بطريقة السؤال، لأنه أوقع في النفس.

طوبى للغرباء

هذا الحديث صحيح، رواه مسلم في صحيحه، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((بدأ الإسلام غريباً، وسيعود غريباً كما بدأ، فطوبى للغرباء)).
وهو حديث صحيح ثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام، زاد جماعة من أئمة الحديث في رواية أخرى: قيل: يا رسول الله، من الغرباء؟ قال: ((الذي يصلحون إذا فسد الناس))، وفي لفظ آخر: ((الذين يُصلحون ما أفسد الناس من سنتي))، وفي لفظ آخر: ((هم النزاع من القبائل))، وفي لفظ آخر: ((هم أناس صالحون قليل في أناس سوء كثير)).
فالمقصود أن الغرباء: هم أهل الاستقامة، وأن الجنة والسعادة للغرباء الذين يصلحون عند فساد الناس، إذا تغيرت الأحوال والتبست الأمور وقلَّ أهل الخير ثبتوا هم على الحق واستقاموا على دين الله، ووحدوا الله وأخلصوا له العبادة واستقاموا على الصلاة والزكاة والصيام والحج وسائر أمور الدين، هؤلاء هم الغرباء، وهم الذين قال الله فيهم وفي أشباههم: إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ * نَحْنُ أَوْلِيَاؤُكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِي أَنفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ * نُزُلًا مِّنْ غَفُورٍ رَّحِيمٍ[1]، ما تدعون: أي ما تطلبون.
فالإسلام بدأ قليلاً غريباً في مكة لم يؤمن به إلا القليل، وأكثر الخلق عادوه وعاندوا النبي صلى الله عليه وسلم وآذوه، وآذوا أصحابه الذين أسلموا، ثم انتقل إلى المدينة مهاجراً وانتقل معه من قدر من أصحابه، وكان غريباً أيضاً حتى كثر أهله في المدينة وفي بقية الأمصار، ثم دخل الناس في دين الله أفواجاً بعد أن فتح الله على نبيه مكة عليه الصلاة والسلام، فأوله كان غريباً بين الناس، وأكثر الخلق على الكفر بالله والشرك بالله وعبادة الأصنام والأنبياء والصالحين والأشجار والأحجار ونحو ذلك. ثم هدى الله من هدى على يد رسوله محمد صلى الله عليه وسلم وعلى يد أصحابه فدخلوا في دين الله وأخلصوا العبادة لله وتركوا عبادة الأصنام والأوثان والأنبياء والصالحين وأخلصوا لله العبادة، فصاروا لا يعبدون إلا الله وحده، لا يصلون إلا له، ولا يسجدون إلا له، ولا يتوجهون بالدعاء والاستعانة وطلب الشفاء إلا له سبحانه وتعالى، لا يسألون أصحاب القبور، ولا يطلبون منهم المدد، ولا يستغيثون بهم، ولا يستغيثون بالأصنام والأشجار والأحجار، ولا بالكواكب والجن والملائكة، بل لا يعبدون إلا الله وحده سبحانه وتعالى، هؤلاء هم الغرباء. وهكذا في آخر الزمان هم الذين يستقيمون على دين الله، عندما يتأخر الناس عن دين الله وعندما يكفر الناس وعندما تكثر معاصيهم وشرورهم، يستقيم هؤلاء الغرباء على طاعة الله ودينه، فلهم الجنة والسعادة، ولهم العاقبة الحميدة في الدنيا وفي الآخرة.

الأحباش. و من هم ؟

نشأة الأحباش : ينسب الأحباش إلى شيخهم عبد الله بن محمد الشيبي العبدري الهرري ، نسبة إلى مدينة هـرر بالحبشة ، وقد جاء هذا الرجل إلى بلاد الشام سنة 1370هـ 1950م تقريبـًا ، وقد بدأ في نشر عقيدته الفاسدة في سوريا حيث وجد بعض القبول عند بعض مشايخ الطرق الصوفية ، ولكنه لم يجد في سوريا أرضاً خصبة لترويج عقيدته الفاسدة وأفكاره المنحرفة ، فانتقل إلى لبنان واستغل ظروف اضطراب البلاد في حربها الأهلية بعد عام 1975، واتخذ من بيروت مستقراً له في منطقة برج أبي حيدر ، ثم أخذ يتردد على طرابلس ويجالس الناس في المقاهي ويجمعهم حوله ، ويؤوّل لهم الرؤى والأحلام ، ويروي لهم القصص ، فاجتـذبهم من هذا الباب ، وبهذا الأسلوب تزايد أتباعه ، وخاصة أن في مذهب الأحباش ما تشتهيه الأنفس المريضـة من فتاوى باطلة بل إن كل مريد يجد مراده في هذا المذهب الباطل ، فمريد التصوف والخرافات يجد مراده ، ومريد الانحرافات يجد حاجته ، ومريد الانحراف الخلقي يجد بغيته ، في آرائهم الشاذة وفتاواهم العجيبة .
كما عمل هذا الرجل على بث الأحقاد والضغائن ونشر الفتن ، بسبب نشره لعقيدته الفاسدة من شرك وترويج لمذاهب التصوف والباطنية والرفض ، بالإضافة إلى فتاواه الشاذة .
* نجح الحبشي في تخريج مجموعات كبيرة من الأتباع المتعصبين الذين لا يرون أحداً مسلماً إلا من أعلن الإذعان والخضوع لعقيدة شيخهم الفاسدة ، وهؤلاء الأتباع يطرقون بيوت الناس ، ويلحون عليهم بتعلم العقيدة الحبشية ، ويوزعون عليهم كتب شيخهم بالمجان .
-------------------------------------------------------------------------------
السؤال :
هل عبد الله الهرري الحبشي خدم الإسلام أم هدمه ؟.

الجواب :
الرجل المذكور رجل سوء ، من رؤوس البدعة والضلال في هذا العصر ، وقد جنّد نفسه وأتباعه لهدم عقيدة المسلمين التي كان عليها النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه والتابعون ، وجمعوا لأنفسهم مذهباً فاسداً في الفقهيات ، ملؤوه بكل شاذ ورديء من القول لا سند له من كتاب أو سنة ، ولهم أوابد وطوام كثيرة في الاعتقاديات والعمليات ، والطعن في أئمة هذا الدين . فالواجب على المسلمين في كل مكان الحذر والتحذير من هذه الفرقة الضالة ، ومن أفكارها المنحرفة ، وآرائها الشاذة . نسأل الله الكريم أن يكف عن المسلمين شرهم وشر غيرهم ، إنه ولي ذلك والقادر عليه .

من فتاوى اللجنة الدائمة 12 / 308 .
-----------------------------------------------------------------------------------
موقفهم من فضيلة الشيخ الالباني رحمه الله
وجاء في مجلتهم «وتجدر الاشارة الى أن الشيخ عبد الله الغماري قد رد في بعض مؤلفاته على المدعين الفارغين أمثال الآلباني وابن تيمية وضلله وكفر ابن تيمية« ووصفوا ابن تيمية بالضال المضل (منار الهدى 3: 36 و6: 49).
وقد تطاولوا على الالباني كثيرا وتساءل شيخهم من قبل إن كان الالباني سيموت على الاسلام. قاله في (التعقب الحثيث ص89( . وزعم أتباعه أنه أفتى بهدم قبر الرسول ووصفوه بأنه صاحب الفتاوى الشاذة (منار الهدى 3: 43).
وقالوا بأن للألباني فتوى يحرض فيها على نفل قبر النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة المنورة الى الصحراء» (منار الهدى 39/48).

---------------------
تكفيرهم لشيخ الاسلام احمد ابن تيمية رحمه الله
وقد صرح نزار حلبي بأن الأحباش يرون ابن تيمية كافرا ويكرر نزار حلبي وصفه بسمسار جهنم. فقد جاء في مجلتهم (منار الهدى 22/24) ان المحدث الشيخ عبد الله الهرري ومريديه يكفرون ابن تيمية وسيد قطب.
ونال ابن تيمية منه ومن أتباعه السباب والشتم والتكفير وانهالوا عليه بشتى أنواع التهم, فزعموا انه مشبه لله بخلقه واحتجوا بما ذكره ابن بطوطة أنه دخل دمشق وشهد ابن تيمية على المنبر وهو يقول »ان الله ينزل الى السماء الدنيا كنزولي هذا, ونزل درجة من المنبر« رحلة ابن بطوطة 011 تحقيق علي المنتصر الكتاني .
صرحوا بتكفير ابن تيمية في مجلتهم (منار الهدى 2: 16) فقالوا: نحن نكفر من قال ان نوع العالم أزلي بجنسه ... وهو ابن تيمية الذي تشهد عليه مؤلفاته بذلك« أي بالكفر«. وأن له كفريات عديدة« (منار الهدى 27: 23).
وقالوا في مجلتهم 18: 24) تحت عنوان » احذروا ابن تيمية وعقائده الفاسدة, وابن تيمية لا يستحق عندهم لقب شيخ الاسلام« قالوا " في الواقع هو شيخ الضلال كان مشبها مجسما« محرف الشريعة وعدو الاسلام (منار الهدى 20: 44). قالوا »إننا لا نطلق لفظ شيخ الاسلام على الضالين أمثال ابن تيمية« (منار الهدى 22/23). قالوا » وكفاه خزيا أنه خالف اجماع المسلمين في ستين مسألة. (منار الهدى 3: 41) .
وقالوا » ابن تيمية لعنه الله قال عن الله إنه بقدر العرش لا أصغر منه ولا أكبر, ومرة قال بقدر العرش وأوسع من العرش« (منار الهدى 29: 29).
بل قالوا » ابن تيمية شيطان تجب محاربته (مجلة منار الهدى29: 37).
--------------------

موقفهم من سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله
قالوا ان الوهابية تعيث في الأرض فسادا ويقف على رأس ادارتها وتوجيهها رجل فاسد مفسد غليظ القلب أعمى البصيرة.. انه المدعو ابن باز الذي شوه الحقائق بفتاويه الفاسدة.. فتاريخ ابن باز سترويه كتب الصهاينة وتعلمه لأجيالها علىاعتبار أنه أحد أبرز العملاء الذين سعوا لتحقيق الأطماع الصهيونية... نجد كيف ان ابن باز كان جاهزا حاضرا لاصدار فتوى فاسدة تجيز الاستعانة بالامريكيين ضد المسلمين في حرب الخليج... فابن باز جاهز دائما لاصدار الفتاوى التي يرضى عنها الشيطان ويرضى عنها الصهاينة, فهم أحبابه وأصحابه, وهو عميلهم المطيع (منار الهدى 30: 34).
قالوا » وكم خوفنا أن تصل مخططات الصهاينة وأفكارهم التوسعية والتطبيعية بمساعدة حليفهم ابن باز زعيم الوهابية وأفراخها. خوفنا كبير لما عرفنا في حلف ابن باز واليهودية وعداءه للمسلمين وتكفيره لهم (منار الهدى 30: 59).
وتحت عنوان (احذروا الوهابية) قالوا » إن الوهابيين يكرهون حتى كلمة (لا اله الا الله) يحاربونها هم ضد كلمة (وحدوا الله) وضد الاحتفال بالمولد النبوي وضد الاسراء والمعراج وضد استعمال السبحة ولكنهم يتفقون مع اليهود الذين يقولون ان الله خلق السموات والأرض ثم تعب فاستراح وأنه ساكن في السماء وجالس علىالعرش (منار الهدى 29: 61).
ولما سئل أحد زعماء الوهابية ذات مرة: لماذا تكرهون النبي صلى الله عليه وسلم هذا الكره؟ فأجاب ذلك الزعيم النجدي بقوله: هو الذي بدأنا بالعداوة (يعني بذلك حديث النبي صلى الله عليه وسلم حين قال « اللهم بارك بشامنا ويمننا» وحين قال ونجدنا يا رسول الله؟ قال: من هنا يطلع قرن الشيطان» قالوا: وقد نقل لي أحد أصدقائي أنه سمع أحد الوهابية يقول لبعض تلاميذه: نحن الآن نعلم الناس أن زيارة قبر النبي حرام، وعندما يقتنع جميع الناس بهذا الأمر سيقومون بأنفسهم بجرف القبر وإزالته» (منر الهدى 34/23).
قالوا » وسنروي لكم ما يتداوله مسلمو الهند من مخازي محمد بن عبد الوهاب وهي أنه أصيب مرة بمرض البواسير فأدخل العصا في دبره فارتاح فقال » عصاي هذه خير من محمد« لذلك فان أهل الهند في (ماليبار) يسمونه مبتلع العصا (29: 61).
وتحت عنوان (الدكتور البوطي يهشم رأس الوهابية ابن باز قالوا فيها » لقد أفحم البوطي ابن باز, ولكن هل يسمع ابن باز أم أنه هو فاقد لحاسة السمع أيضا? (29: 43) بل وصفوه في مجلتهم بأنه أعمى البصر والبصيرة أعمى نجد (منار الهدى 16: 9). وقالوا « أصدر أعمى البصر والبصيرة الرئيس العام لهيئة كبار «العملاء» للصهيونية عبد العزيز بن باز فتواه بجواز الصلح المطلق مع العدو دون قيد أو شرط. وكان سبقه في سيل الفتاوى العفريتية ناصر الألباني الذي حرم على الفلسطينيين أن يمكثوا في أرضهم ووطنهم ما دام اليهود فيها ونادى بوجوب خروجهم منها والا وقعوا في المعصية كما زعم» (منار الهدى 34/10).
وزعموا أن ابن باز يحكم بكفر حسن البنا لأن هذا الأخير كان أشعريا صوفيا (منار الهدى 27: 20). هذا نموذج صغير من أخلاق هذه الفرقة التي تتسم بالكذب والشتم والطعن في علماء الأمة وموالاة الكافرين ومعاداة المسلمين.
وقد وصفوا فضيلة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز بأنه " زعيم المشركين وزعيم الوثننين وزعيم الكفار في العالم".
---------------------
موقف الأحباش طائفة التكفير والخيانة من علماء اهل السنة
موقفهم من دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب

قال شيخهم الحبشي » ظهر في نجد رجل ضال مضل يدعى محمد بن عبد الوهاب, قرأ كتب أحمد ابن تيمية الحراني فتأثر به وبعقائده الكفرية فاتبع الهوى وتبعه على ذلك شرذمة قليلة تدعو الىالكفر والضلال فحكموا بكفر عبد الله بن عمر (منار الهدى 27: 35).
وزعموا أن الوهابية يرون » أن أبا جهل وأبا لهب أكثر توحيدا من المسلمين الذين يقولون لا اله الا الله). (منار الهدى 23: 34) وأن الوهابية مقتدون باليهود لاعتقادهم أن الله قاعد وأنه يقعد محمدا معه على العرش (منار الهدى 26/22). وأنه خلق السموات والأرض ثم تعب فاستراح (مجلة منار الهدى (29: 61).
بل صرحوا بأنه لا فرق بين كفر اليهود وبين كفر الوهابية فقالوا « ان هؤلاء الوهابية هم أتباع اليهود في اعتقادهم، فهم ينسبون الى الله الجهة والمكان والشكل، تماما كما هي عقيدة اليهود الذين قالوا ان الله تعب فاستراح» (منار الهدى 31/21).
ويحلف الأحباش بالله أن من يثبت الصفات لله من غير تأويل لها فهو أضر على الاسلام من اليهود والنصارى والمجوس وعبدة الأوثان (منار الهدى 12: 26).
وزعم زعيمهم نزار حلبي (الهالك) أن الوهابية تنسب لله البطن والصدر والإلية والقفا.
وفي مجلتهم (عدد 39/23) وتحت عنوان « انتبهوا يا أتباع المذاهب الأربعة فأنتم بنظر الوهابية مشركون» قالوا « الوهابية يقولون ان من التزم بالمذاهب الأربعة يستتاب والا قتل. زعموا أن الوهابية قالته في كتاب (هل المسلم ملزم باتباع مذهب معين)» (39/23).
وزعم الأحباش أن محمد بن عبد الوهاب دجال وقاتل العلماء (منار الهدى 36:3) بل وصفوه بأنه كافر (منار الهدى 16: 31) وأنه ملعون على لسان المسلمين (منار الهدى (29: 57).
وأن جذوره تعود الى أصول يهودية (منار الهدى 34/10).
وأنه كان يعرض (يلمح) للبعض بدعوى النبوة (منار الهدى 7: 45) وأنه كان على علاقة وطيدة بالجاسوس البريطاني (همفر) (29: 62).
وتحت عنوان (احذروا الوهابية) قالوا » إن الوهابيين يكرهون حتى كلمة لا اله الا الله يحاربونها هم ضد كلمة وحدوا الله وضد الاحتفال بالمولد النبوي وضد الاسراء والمعراج وضد استعمال السبحة ولكنهم يتفقون مع اليهود الذين يقولون ان الله خلق السموات والأرض ثم تعب فاستراح وأنه ساكن في السماء وجالس علىالعرش (29: 61).
قالوا » وسنروي لكم ما يتداوله مسلمو الهند من مخازي محمد بن عبد الوهاب وهي أنه أصيب مرة بمرض البواسير فأدخل العصا في دبره فارتاح فقال » عصاي هذه خير من محمد« لذلك فان أهل الهند في (ماليبار) يسمونه »مبتلع العصا« (منار الهدى 29: 61)بل بلغت الوقاحة برئيسهم الهالك (نزار حلبي) أن يصفه بأنه كان كثير العبث بأنفه وأصابع رجليه. وكأنه كان ملازما له.
ويزعمون أن وهابيا لقي مصريا فقال له المصري: هنيئا لكم عندكم الحرم. فقال له الوهابي: من أين أنت؟ قال له من مصر. فقال له: لما تروح لمصر خذ معك الحرم وأحضِر لنا شارع الهرم. (منار الهدى 44/ 8). فانظر كم بلغوا الغاية من الافتراء وقلة الأدب.
ويبدون تخوفهم من أن يكتب الوهابية كتبا يحرمون فيها ركوب السيارات والطائرات واستعمال الآلات الكهربائية. وقد سبق أن حرموا استعمال «الراديو والهاتف» لاعتقادهم أن عفريتا يتكلم فيهما (منار الهدى 36/72-73).
وكتب الأحباش في مجلتهم مقالا بعنوان (ابن باز يحرم استعمال مكبرات الصوت) (منار الهدى 38/50-51). وهكذا لا يتورعون عن الافتراء والكذب المدفوعين بالحقد المشحون في صدورهم. ولهذا يرى القارىء لمجلتهم حقدا كبيرا وكبرا في صدورهم فخليق بمجلتهم أن توصف بمنار الحقد والردى لا منار الهدى.
ويصفون مشايخ وعلماء الجزيرة العربية بأنهم » بهائم نجد« (عن كراس الدر المفيد في دروس الفقه والتوحيد 54 و114 ) ويصفهم بمشايخ اللفائف وأنهم (بهائم).
وفي احد احتفالهم في فندق الكارلتون دعا زعيمهم نزار حلبي الدولة اللبنانية الى فتح ملف النفايات الوهابية السامة وخطرها على البيئة وأن هذه النفايات أشد فتكا من براميل النفايات الكيميائية« (منار الهدى 29: 4-5).
-------------------------------------
يتبع بإذن الله تعالى .......